القبيلة التي تضحك ليلا تلد الحكايات

يتعهّد بحكاية الموقف وما ينتج منه تصاعد حدثيّ. يرمي بالرواية إلى مجاهل غير متوقّعة؛ إذ يبنيها راويها على مرتكزين رئيسين: الأوّل الولادة وما نتج عنها من مواكبةٍ لأملٍ ضئيلٍ في إنقاذ المولودة، وتنعّم الراوي بهبة الأبوّة، وتحقيق الخلافة في الأرض. الثاني: هو الذات الراوية نفسها التي تتهيّأ مشروعًا سرديّا قائم الذات في ما يشبه السيرة الروائيّة التي يضطلع فيها الراوي بحكايةِ ذاته، وما علق بها من جموح وانكسار وامتداد وانكماش، وما تنازعها من أهواء وأصداء وأنواء، وما ارتبط بها من شخصيّات بصلة وسبب.

ولذلك فكثيرًا ما كان الراوي يُسْفِر عمّا بداخله، ويكشف عن مواطن الشكّ وانعدام اليقين في سخريّة وجوديّة تقرب من السخريّة الفلسفيّة عند أعلام الوجودية الفرنسيّة. ولا غرابة في ذلك؛ إذ إنّ الشخصيّة الروائيّة تجترّ الأسى، وتعاشر الفقْد اليوميّ، فهي تعبّر عن أساها قائلة في مفتتح روايتها: «في كلّ شهر قمريّ يموت واحد من أبنائي، فينتصب سُرادق العزاء في صدري، ولا أحد يُشاركني تلك المآتم السريّة». هذا الهمّ الملازم للشخصيّة أفقدها كلّ يقين في غيب أو في علم أو شعوذة أو في أسطورة أو في رقية، وصارت رميّة الصدف.

علي بن مانع الشخصيّة المركز في الرواية التي اختارت أن تتابع حكايته عبر الضبط الساعاتي الميقاتي، وأن تضع كلّ همّها المحكي في يوم كامل بليله؛ يوم يمرّ في حال انتظار منتهى أمر المولودة المشوّهة التي يعمل والدها على بذل كلّ الجهد المتاح ليعيش الساعات المتبقيّة لها وهو ينعم بأبوّته لها هذه الأبوّة التي افتقدها، وسعى إليها ذاتًا راغبة، وذاتًا واقعةً تحت مطرقة المجتمع المراقب لهمسات الأفراد وسكناتهم.

لم تكن الحكاية على بساطتها ويسر حوادثها مرتبطة بقضيّة أطفال الأنابيب، ولا بالعقم ونظرة المجتمع له، ولا بالمنظور الاجتماعي للخصوبة والرجولة، ولا بالنظرة الجندريّة التي تحطّ من شأن المرأة وإن كانت وليدة، بل هي رواية الإنسان تتنازعه رياح الوجود في إثارة عبثيّة الحياة والموت، أو حكمة الحياة الموت، وفي إثارة وضع الفرد في الجماعة، وفي حكاية نبْض الإنسان؛ يخلو بنفسه، فيحكي ما يحدث في خلوته. ينفخ في رمادٍ مكتوم يخفي في بواطنه براكين قاهرة قاتلة.

كلّ تصرّف في حياتهم يُوضع على مسطرة بطولات الجد. وكانت المرأة معيارا قبليا يحطّ من البيت أو يرفعه. منعوهن إكمال دراستهن بعد المتوسّطة. لا يأكل أي رجل من ذلك البيت مع أيّ امرأة، حتّى وإن كانت أمّه. ذهابهنّ إلى السوق أحد أحلامهنّ المؤجّلة».

لقد نجح سالم الصقور في تقديم رؤيته للكون من حوله بأسلوب شائق، ولغة رامزة، وإدراك عميق. حسبه أنّه حكى حكايته. حكايةٌ مرغِّبة تُطلّ على الوجود الإنساني في وقفة الفرْد متأمّلا في عالمه الخاصّ جدّا، وفي العالم من حوله، وقد اكتسب عيْنا عارفةً بعمق علل المجتمع، ونقل وعي الإنسان بالقلق بأزمة الذات. ليست الرواية كاشفة عن طابوهات المجتمع السعودي، ولا قيمة -في ظنّي لحكاية تتقصّد إثارة هذه المواضيع-، بل هي رواية سلسلة قادرة على جعل القارئ يتفاعل مع أزمة إنسان في مهبّ الشكّ؛ إنسان يفقد اليقين.