فلسفة الإتقان.. تحويل العادة لعبادة

الإتقان هو صفة الخالق التي تتجلى في المخلوقين، فسبحانه -جل وعلا- ما خلق شيئا إلا وأحسن صنعه، وأحكم إيجاده، فكانت مخلوقاته على غير مثيل سابق، وقد وصف الله -سبحانه- صنيعه بقوله: "وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ" ] النمل: 27[.

الإتقان سلوك المسلم:

وتظهر ملامح الإتقان ابتداء في العبادات، فيحرص العبد أن يأتيها بأركانها وشروطها، وكان سعي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لتربية أصحابه على ذلك بينا جليا، وليس أدل عليه من توجيهه للرجل الذي لم يحسن الصلاة " صل فإنك لم تصل"(أبو يعلى:2264)، ثم بين له ـ صلى الله عليه وسلم ـ كيف يؤديها بإتقان، ومثلها في الذبح قوله: "فليحد أحدكم شفرته و ليرح ذبيحته"(مسلم:1955)، والمتتبع لسيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجد أن ذلك كان سمة من سماته، ولكن هذه الصورة للإتقان ليست حبيسة العبادات فحسب، بل هي مظهر سلوكي وحضاري، فالتربية الربانية في رد السلام هي مظهر لإتقان القول، وهو من السلوك، قال تعالى: "وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٖ فَحَيُّواْ بِأَحۡسَنَ مِنۡهَآ أَوۡ رُدُّوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَسِيبًا" ] النساء: 86[ ومثله الأمر بالإحسان في القول: "وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسۡنٗا" ]البقرة: 83[

أثر الإتقان وحضوره في التاريخ العماني

وقيمة الإتقان بأنه ظاهرة حضارية، من حيث أنه يؤدي إلى التطور الذي تقوم عليه الحضارات ويعمر به الكون ويزدهر، فحينها يفهم العامل أنه مؤتمن في مكانه مهما كان موقعه، مصداقا وامتثالا لقوله تعالى: "يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوٓاْ أَمَٰنَٰتِكُمۡ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ" ( الانفال: 27)، فعدم الخيانة هي من أداء الأمانة.

واستشعار العباد أنهم مستخلفون في الأرض، وأن إعمارها وإصلاحها واجب شرعي، ولا سبيل لذلك إلا مع حسن العمل وإتقانه، كُلٌّ حيث استخلفه الله. ومن جميل ما يذكر في إتقان العمل ما صنعه الإمام عزان بن قيس في تنظيم بيت المال وضبطه وتسجيل الأوقاف، فكان هذا المشروع نموذجا للإتقان الإداري والمالي الذي لم يسبقه إليه أحد، فشكل فريقا من العلماء والعارفين لجرد أموال الأوقاف بدقة، ودُوِّنت في سجلات ضخمة صنفت فيها الأوقاف حسب أغراضها الموقوفة لها. ومن الإتقان كذلك ما حدث عند بناء حصن الحزم في عهد الإمام سيف بن سلطان اليعربي، في استخدام أجود أنواع الخشب وتصميمه الهندسي الدفاعي، الذي جعله شامخا على مر الزمن، ومثله ما عرف من دقة بناء حصن جبرين، ومن الإتقان في طلب العلم وتبليغه ما عرف عن الشيخ جاعد بن خميس الخروصي، أنه كان من شدة ضبطه للمسائل وإتقانه لعلم الأصول، يراجع المسألة الواحدة في عشرات المصادر قبل أن يكتب حرفاً واحداً، وكان يقول: "العلم أمانة والفتوى توقيع عن رب العالمين، فلا يصح فيها إلا الإتقان"

الصيام عبادة تربي على الإتقان

فإن كان الإتقان صفة لأفعال الله سبحانه، فهي كذلك وسيلة لبلوغ محبة الله كما جاء عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه" (أبو يعلى:4386) وبلوغ هذه المراتب الرفيعة لا يكون وليد الموقف، بل هو نتاج تربية للنفس، وتعهد على تقويمها بالبذل والصبر ليرتقي بها من مرتبة العطاء المعتاد، إلى مرتبة العطاء المتقن، وليس أقدر على تهذيب النفس من الصيام، فهو كما وصفه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " الصيام جُنّة" أي ستر من النار، يقيها من أن تنزل إلى دركات الدنيا، فهو لا يكبحها عن ملذاتها فحسب، بل يربي فيها حسن الخلق، فحين يترفع عن من يسيء له بقوله "إني صائم" يدفعها لامتثال حقيقة الصوم كما ورد في الحديث عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " ولا صوم إلا بالكف عن محارم الله" (الربيع: 333)، ليصبح سلوكه موجها بشعار إني صائم ، فلا يكاد إلا وتعرج نفسه بالصوم لأعلى درجات الإحسان ، فإن كان صوم العوام هو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة، وصوم الخصوص كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن الآثام، فصوم خصوص الخصوص هو صوم القلب عن كل ما يدعو للدنية؛ لذلك فهم العلماء أن الصيام المقبول هو الذي تتحقق به مقاصد الصيام، وهو تربية النفس على تحقيق مفهوم الإتقان في السلوك البشري لتواجه قوة الإرادة قوة الغريزة في دورة التدريب السنوية (الصيام)، فيثمر سلوكا منشؤه الإحسان ، وهو لا شك معنى يتقاطع مع مفهوم الإتقان، فهذا الذي يسعى أن يكون صومه مقبولا ليكون إمساكه في الصيام متجاوزا الطعام والشراب إلى تهذيب الخلق وكبح النفس وحسن البذل، مستشعرا معية الله، قادرا أن يحول كل عادة إلى عبادة.

فالمنهج الرباني في الصيام يهدف إلى تسليك العبد مسلك الإتقان، بحيث يصبح التماس الأجر حاضراً في كل تفصيل. وبذلك، يتجلى الإتقان صفةً بنيوية لا تنفك عن حياة المؤمن، محولاً كل جهد إلى قربى؛ فيصير الصيام هو المختبر السنوي الذي يعاد فيه ضبط بوصلة الإرادة، فمن نجح في إتقان الامتناع عما هو مباح من شهوات النفس، صار بلا شك قادر على إتقان القيام بما هو واجب من عمارة الأرض، فالإتقان في رمضان هو العبادة المنسية التي بها تكتمل صحة الصيام، وبها ترتقي الأمة من الركود إلى الشهود الحضاري.

الخاتمة:

ولك أن تجد أثر الإتقان في مجتمع يمارس الصيام بفلسفة الإتقان، فهو مطهر من الغش، والمماطلة، مكحل بالجودة والكفاءة؛ ليكون الإمساك عن المفطرات هو إمساك عن الإهمال، وإمساك عن ضياع الوقت، وهذا بدوره سيقدم نهضة تنموية شاملة، ترتقي بالفرد ليكون خبيرا في مجاله، باحثا عن التميز، مستشعرا المسؤولية الملقاة على كاهله، لا ينظر إلى عمله على أنه مجرد إفراغ للذمة.