ذكريات مع الشيخ عبدالله الخليلي «1»

ومع ذلك كانت نفسه نزاعة منذ بداية تجربته لكسر الطوق والتواصل مع الديار العربية ومع قضايا العرب من قضية فلسطين التي هي قضية العرب المحورية إلى قضايا العرب الأخرى كمثل ثورة الجزائر وثورة يوليو في مصر وغيرها من الأحداث العربية المهمة في تلك اللحظات المبكرة.

وسعيه لإثراء حصيلته المعرفية بقراءة رموز الشعر والأدب في محاولة لتجاوز الموروث والتعلق بالجديد والإصرار على ملامسة أشكال الكتابة الحديثة التي لم تكن معروفة في الأدب العُماني من قبل كالقصة القصيرة والمقالة وحتى الرواية وتجريب الخروج من شعر العمود إلى شعر التفعيلة كما في ديوانه «على ركاب الجمهور» وكل ذلك كان محاولة للتجديد في اللغة والأسلوب وتجاوز القديم.

وأذكر مقابلة أجراها معه الأستاذ حمود السيابي لمجلة «الثقافة الجديدة» التي كنا نصدرها من خلال «النادي الوطني الثقافي» ونشرناها في العدد الثالث عشر من تلك المجلة المؤرخ في مايو 1978 وكان من قوله في تلك المقابلة «أضفت للأدب العُماني الشعر الحر وأدخلت فيه القصة الشعرية» هل وفق شاعرنا في الوصول إلى عمق قصيدة العصر؟ وهل استطاع الانفلات من بيئته التي نشأ فيها ولغته التي تشربها؟ دعونا نقول إلى أي حد أمكنه فعل ذلك؟ تلك قصة أخرى لقد حاول الرجل ونجح في بعض الحالات وربما لم تسعفه ذائقته وفهمه للأشياء في حالات أخرى وهو على أية حال ابن زمنه وبيئته وثقافته وكان هو نفسه كثيرًا ما يشير إلى ذلك في بعض كتاباته وردوده على محاوريه.

لقد كان محباً للشعر العربي منذ نعومة أظفاره وقد قال في تلك المقابلة التي أشرنا إليها للتو «عرفت شوقي وناجيت حافظ وغنيت مع الأخطل وترنمت بقصائد الرصافي وجلست مع المتنبي وحرصت على معايشة الشعراء حتى كاد لم يفتني بيت شعري في ديوان».

وفي حوار أجريته معه لم ينشر حتى الآن للأسف لأن مجلة «الغدير» التي كان الحوار لها قد توقفت أشار إلى أنه يقرأ لنزار وصلاح عبد الصبور والشابي وأبو ريشه والبردوني إضافة إلى قائمة من شعراء العربية منذ الجاهلية إلى العصر الحاضر ومهما كانت رغبته في الاقتراب من الجديد والإتيان بالمستحدث إلا أنه ظل في المقام الأول شاعر القصيدة العمودية وفارسها المميز بلغة جزلة فخمة وتراكيب وصور أغلبها إلى القديم أقرب وفي هذا الحوار قال بالحرف:- «المجتمع المتدين الذي عايشته موغل في أعماق العربية الفصحى ولم يتم لي كثيرًا الاختلاط بالشعراء العرب الأشقاء وغالب من اختلطت بهم لم يخرجوا من دائرة التقليد القديم وعباراته المألوفة» فهو يقولها صراحة إنه ابن مكانه ومجتمعه.

ولعل شعره أغلبه من النوع المتين الذي يصعب على غير الخبير الولوج في ساحاته واقتحام صوره وتركيباته ومعانيه وذلك لثقافته العربية العالية وإحاطته باللغة وأسرار البيان.

وفي تقديري أنا أن أبلغ شعره وأعظمه هو ما قاله في التصوف والتوسل إلى ربه الكريم وفي مدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشكوى الدهر ومعاناته ومواجهته وتحدي ضرباته الموجعة وله في الرثاء أنات باكية.

وفي شعره ملمح ديني ملحوظ جاء من دراسته الدينية وتضلعه في الفقه ولكن شعره كما نعلم أبعد ما يكون عن شعر الفقهاء بل هو شعر الفحول النابغين من الشعراء وإن تخللته الألفاظ والمعاني الدينية. وقد أخبرنا أن أول أبيات قالها وهو في العقد الثاني من عمره كانت بمثابة رسالة إلى صديق يدعوه فيها لزيارة سمائل جاء فيها:-

وتوقف الشاعر مرة أخرى لفترة قبل أن ينطلق عنفوان الشعر عنده إلى غير توقف.

وأنا هنا سأقف وقفات متفرقة تنتقل من هنا إلى هناك ليس فيها الدراسة العميقة ولا التحليل الدقيق فذلك فوق طاقتي وأكبر من إمكاناتي وإنما هي مجرد إشارات وحكايات وقصص وذكريات وأرجو عفوكم إن جاء حديثي ليس بالمستوى الذي تنتظرونه وتتوقعونه فكل إناء بما فيه ينضح والهدف الأساس من ذلك هو تذكير الأجيال بشاعر ضخم ينبغي تذكره وتسليط الضوء على تجربته وهي واسعة ثرية وفيها جوانب متعددة يمكن لباحثينا وشبابنا الدارسين أن يضيؤوها ويبرزوا قسماتها وخاصة أولئك الذين يسعون للدراسة الأكاديمية من باحثي الماجستير والدكتوراه والذين أرى الكثير منهم يتهيب الاقتراب من شعر الشيخ عبدالله لما يرونه فيه من الجزالة والقوة والعمق وينصرفون إلى غيره الأقل منه مكانة وموهبة استسهالاً وسعيا لما هو أيسر وذلك أمر مؤسف وإنني هنا أود التوجه بالنداء إلى أبنائنا للغوص في شعر شاعرنا وفي مجالات أدبه المتنوعة.

وكذالك أود الإشارة إلى أن شاعرنا الكبير يستحق أكثر مما حصل عليه من وزارة التراث والسياحة ومن وزارة الإعلام ومن جامعة السلطان قابوس ومن جميع الجهات المعنية بالثقافة والفكر ومنها الصحافة والأندية.

وقد سعى كثير من المشتغلين بالإعلام إلى لقائه وإجراء حوارات معه عن شعره وكتاباته وتجربته. أذكر منهم صديقنا الأستاذ عبدالوهاب قتاية وكان وقتها من نجوم تلفزيون وإذاعة أبوظبي وقد أجرى معه حوارًا موسعاً بثه في برنامجه ــ شعراء من الخليج ــ وصور بيته وبيئته السمائلية ثم عاد للقائه مرة أخرى في مقابلة طويلة أيضا بعد سنوات ولكن في برنامج أدبي آخر كان يعده بعد توقف برنامجه الأول .

وممن زاره من الأكاديميين والباحثين د. نورية الرومي من جامعة الكويت وأجرت معه حوارات معمقة ونشرت عنه عدة مقابلات ودراسات في الصحافة الكويتية وأفردت لأدبه فصولا في كتبها عن أدب الخليج وكان لها بحث مطول عن شعر الغزل لديه نشرته في مجلة «البيان» الشهرية الكويتية التي تصدرها رابطة الأدباء في الكويت.

ولدي شريط يحتوي مقابلة إذاعية أجراها معه مذيع كويتي في أوائل سبعينات القرن الماضي عن تجربته وشعره وحياته.

أما وسائل الإعلام العمانية على اختلافها فكان لها الحظ الأوفر من تلك الحوارات والمقابلات التي من حسن الحظ أن أغلبها ما زال محفوظا ولدي بعض من هذه الأشرطة وبعض المقابلات المنشورة في صحافتنا العمانية.

وفي سياق الحديث عن حبه واشتياقه للقاء أهل الأدب الذين يحلون بسلطنة عمان نتذكر أنه في عام 1981 حينما أقيم الأسبوع الثقافي المغربي في مسقط حرص الشيخ على دعوة الشعراء المرافقين للوفد إلى بيته في سمائل مع مجموعة من الأدباء العمانيين وأولم لهم وليمة كبيرة وكان يوما ممتعاً أمضيناه معه في سمائل في حديث عن الثقافة والأدب والفكر وقراءة الشعر والتقاط الصور التذكارية وكان الضيوف المغاربة في غاية السعادة والارتياح ومن بينهم على ما أذكر الشاعر علي الصقلــي والشاعر علي الود غيري وغيرهم.

ومنهم شاعر البحرين الكبير الشيخ أحمد بن محمد الخليفة وقد التقيا في مهرجان «الجنادرية» بعاصمة المملكة العربية السعودية ــ الرياض ــ في أوائل الثمانيينيات من القرن الماضي وأعجب كل منهما بالآخر.

وقد ظل الشيخ أحمد الخليفة يذكر ذلك اللقاء ويتحدث عنه في مجلسه مرة بعد مرة.

وفي وقت لاحق حين أعاد إصدار مجموعته الشعرية «العناقيد الأربعة» متضمنة دواوينه الأربعة التي كانت صدرت في بيروت في الخمسينيات والستينيات من ذلك القرن ونفذت طبعاتها أرسل نسخة إلى الشيخ الخليلي عن طريقي وكنت وقتها أعمل ملحقا ثقافيا في البحرين فرد عليه الشيخ عبدالله شاكرًا بأبيات جميلة جاء فيها:-