«ربنا يكفيك شر الفكر» كان هذا هو الدعاء الشهير الذي تدعو به الأم المصرية لابنها حينما تلاحظ همَّه واهتمامه بأمر ما، وهو دعاء ينطوي على إقرار بحقيقة مهمة، وهي أن الفكر بطبيعته ينطوي على نوع من الهَّم؛ لأنه ينطوي على الحيرة التي تبعث على كثير من التساؤلات.

ولكن هذا الهم لا يمثل شرًّا في حقيقة الأمر، وإنما هو أشبه بضريبة يدفعها كل من يقوم بإعمال الفكر؛ ذلك أن شر الفكر ينشأ، لا من الفكر في حد ذاته، وإنما حينما يجنح هذا الفكر إلى الاستغراق في الأوهام والضلالات.

وأنا لا أقصد هنا تلك الأوهام والضلالات التي يعاني منها الشخص المصاب بمرض عقلي، والتي يكون تشخيصها وعلاجها من اختصاص علماء وأطباء النفس، وإنما أقصد تلك التي تكون شائعة في أفكار وتصورات عموم الناس، ثم يجب التحرر منها، وتلك هي المهمة التي اضطلع بها كثير من الفلاسفة.

ولعل أول ما يَرِد إلى أذهاننا في هذا الصدد هو أسطورة الكهف لدى أفلاطون؛ إذ صور لنا خيال أفلاطون أن نفترض وجود أناس يعيشون في كهف مظلم مقيدين بالأغلال والسلاسل منذ ولادتهم، ولا يدرون شيئًا عما يجري في العالم الذي يُوجَد خارج الكهف إلا من خلال فتحة في الكهف خلف ظهورهم تعكس صور الأشخاص والأشياء على الجدار الذي يُوجَد أمامهم، ولكنها مجرد أشباح من صور وظلال.

ولذلك فإننا إذا افترضنا أن هؤلاء فُكت أغلالهم وخرجوا إلى العالم الخارجي فسوف يبهرهم ضوء الشمس، ويمضون وقتًا حتى يعتادوا رؤية هذا العالم الخارجي، ويدركوا أن ما كانوا يرونه هو مجرد وهم وخداع! فما الوهم والخداع هنا؟ إنه يعني ببساطة ألا نعيش أسرى لفكرة أو تصور ما لا صلة له بما يجري في عالم الواقع أو الحقيقة.

هذا تأويلي لأفلاطون في هذا الصدد (من دون دخول في التفاصيل المعقدة للصلة بين الواقع والحقيقة، ومفهوم الواقعية الميتافيزيقية عند أفلاطون، وغير ذلك من القضايا التي يمكن أن يُعنى بها المتخصص في الفلسفة، ولكنها لا تشغل بال القارئ العام).

أما المثال البارز في العصر الحديث فيما يتعلق بأوهام الفكر أو العقل فيتبدى بوضوح ومباشرةً في فلسفة فرانسيس بيكون Bacon الذي صنف أوهام العقل إلى أربعة.

فهناك «أوهام الجنس البشري» Idols of the race، وهي أوهام متأصلة في طبيعة العقل البشري ذاته الذي يميل إلى التجريد والتعميم بناءً على مجرد ملاحظة وقائع أو حالات قليلة من دون التفات إلى الحالات التي تنفي هذا التعميم الذي يميل إلى تأييد كل ما يتوافق مع التصور أو الفكرة التي يتبناها، واستبعاد الوقائع والحجج التي تتعارض معها.

وهناك «أوهام الكهف» Idols of the Cave، وهي الأوهام الناشئة من الطبيعة الفردية لكل منا التي تشكلت من خلال الطبيعة والبيئة والتربية،...إلخ التي تبدو في النهاية أشبه بالكهف الأفلاطوني؛ لأنها تشكل في النهاية رؤيتنا للأشياء بحسب طبيعتنا وميولنا الشخصية.

وهناك ما يسميه «أوهام السوق» Idols of the Market-Place، وهي تلك المتعلقة بطبيعة استخدام العوام أو السوقة للغة، تلك اللغة التي تنشأ عن اجتماع الناس بعضهم مع بعض، فيستخدمون ألفاظًا وتصورات عامية تنطوي على غموض وتناقضات، ثم يتجادلون حولها من دون وعي بأنهم يتجادلون حول أوهام.

وهناك ما يسميه بيكون «أوهام المسرح» Idols of Theatre، وهي تلك المذاهب والمعتقدات المتوارثة التي يراها بيكون أشبه بروايات مسرحية قد أنتجتها عقول الفلاسفة على مر العصور (ومنهم أفلاطون وأرسطو على سبيل المثال).

لا يعنيني هنا نقد بيكون لأفلاطون واختلافه معه، وإنما يعنيني ما هو عام في اهتمام الفلاسفة بالكشف عن أوهام الفكر، وهو اهتمام قد تواصل عبر مجمل تاريخ الفلسفة، ويمكننا أن نلاحظ ذلك في فلسفات ديكارت وهيوم، وكل أصحاب النزعة الشكية في مشروعية المعرفة.

ولا ينبغي الظن بأن هذا التوجه الفلسفي كان توجهًا تقليديًّا مقصورًا على العصر الحديث، بل نجده متواصلًا في الفكر الفلسفي المعاصر، وبوجه خاص في مجال الفينومينولوجيا وفلسفة التأويل المتأثرة بها. ذلك أن الفينومينولوجيا Phenomenology، تعني حرفيًّا: علم الظاهرات، أو لنقل بمعنى أكثر دقة: إنها علم وصف وتأويل الظاهرات كما تتبدى لوعينا.

ومن هنا يمكن أن نفهم دلالة الشعارات التي رفعها هوسرل مؤسس الفينومينولوجيا للإفصاح عن هذا التوجه الفلسفي؛ ومن ذلك على سبيل المثال: أن هذه الفلسفة «بلا فروض مسبقة»؛ لأنها تضع كل الفروض المسبقة بين قوسين، أي تقوم بتعليق الحكم عليها، لتعكف على وصف الظواهر كما تتبدى للوعي. ومن ذلك أيضًا ذلك الشعار الشهير الذي رفعه هوسرل بقوله: «كل وعي يكون وعيًا بشيء ما»، لينبهنا إلى تلك الحقيقة البسيطة والبديهية، وهي أن كل وعي (ثم، كل فكر) ينبغي أن ينطوي على موضوع للتفكير يكون حاضرًا أمام الوعي.

ولا شك في أنه من دون فهم لطبيعة هذا الموضوع أو تلك الظاهرة، لا يمكن أن يتأسس أي وعي.

ما أود أن أخلص إليه من مجمل ما تقدم هو أن الفكر الحق- أو لنقل: الفكر الذي يعوَّل عليه- هو الفكر الذي يتأسس على فهم الواقع بمعناه الواسع أو العالم الذي نعيش فيه؛ وهذا يقتضي أن يكون هذا الفكر قادرًا أولًا على التحرر من أوهامه.