(1)
لعل من أهم ما سجله رفاعة الطهطاوي في رحلته الأوروباوية (إلى فرنسا) هي رصده الدقيق لوضعية المرأة الفرنسية في المجتمع الفرنسي؛ قيمتها الإنسانية التي تماثل قيمة الرجل ولا ينتقص منها شيء، حضورها في المجال العام، حقها الكامل في التعليم والترقي، مستويات التمدن والسلوك (مع حضور النظرة النقدية المتحفظة على عكس ما يشيع عنه خصومه وكارهوه).. إلخ، تلك النظرات والتأملات التي كشفت عن شخصية محترمة نافذة النظر قوية التفكير ونهمة للمعرفة واكتشاف الذات في مواجهة الآخر، واكتشاف الآخر في تعارضها مع الذات..
في هذه الحلقة من (مرفأ قراءة) نسلط الضوء على موقف الطهطاوي من المرأة بدءا من رصده الأول لوجود مرأة غربية (فرنسية) مغايرة للنساء في عالمنا الشرقي، وكانت هذه البذرة الأولى في تكوين موقف ورأي ووجهة نظر حيال المرأة وقضاياها ووضعها ومكانتها بين عالمين وتصورين (الشرقي) و(الغربي)، ثم تطورات هذا الموقف في السنوات الأخيرة من عمره وخاصة في كتابيه 'المرشد الأمين للبنات والبنين'، و'مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب العصرية'، حيث تعدل هذا الموقف إلى مستوى سبق به الطهطاوي عصره كله بعقود طويلة.
وقد وقف عدد من المفكرين والباحثين في تاريخ الطهطاوي، والمنشغلين بأدواره النهضوية الكبرى وأوليات ريادته، عند موقفه من المرأة بشكل دقيق ومعمق، نذكر منهم لويس عوض في (تاريخ الفكر المصري الحديث) الذي اعتبر الطهطاوي المحرر الأول للمرأة قبل قاسم أمين بعقود، وكذلك الدكتور محمود فهمي حجازي في (أصول الفكر العربي الحديث عند الطهطاوي)، والدكتور عماد أبو غازي في تقديمه لكتاب (المرشد الأمين للبنات والبنين)، ووجيه كوثراني.. وغير هؤلاء كثير، وإن كانت الدكتورة سهير القلماوي قد التفتت مبكرا في دراستها (المرأة في مؤلفات رفاعة الطهطاوي) إلى هذا الموضوع بانتباه وتدقيق.
لكن من المهم هنا أن ندع الطهطاوي نفسه يحدثنا بصوته ورسمه، ويعبر عن موقفه ورأيه، كما أثبته وسجله أولًا في 'تخليص الإبريز' ثم في كتابيه الأخيرين.
(2)
عندما وطئت قدما رفاعة الطهطاوي أرض فرنسا لأول مرة عام 1826، كان أول ما استوقف نظره 'الحرية' التي تتمتع بها المرأة الفرنسية، ووضعها الممتاز في المجتمع الفرنسي بالنسبة إلى ما ألفه الطهطاوي في تقاليد بلاده الشرقية.
وكان أول مظهر من مظاهر هذه الحرية هو 'السفور' الذي سبق أن لاحظه المؤرخ الجبرتي في نساء الفرنسيين. أما الجبرتي فقد رأى في سفور النساء واختلاطهن بمجتمع الرجال الذين رآهم أيام الحملة الفرنسية ومشاركتهن في الحياة العامة مظهراً من مظاهر الانحطاط الخلقي الذي يستوجب التنديد..
وأما رفاعة الطهطاوي فقد أتاحت له ظروفه أن يقيم سنوات في هذا المجتمع السافر النساء، ويدرسه عن كثَب ولذا جاءت أحكامه عليه مختلفة كل الاختلاف عن أحكام الجبرتي. فهو أولاً ينفي أن للسفور أو الحجاب صلة بفساد الخلق أو بالفضيلة. يقول في 'تخليص الإبريز':
'وحيث إن كثيرًا ما يقع السؤال من جميع الناس عن حالة النساء عند الإفرنج كشفنا عن حالهن الغطاء. وملخص ذلك أيضًا أن وقوع اللخبطة بالنسبة لعفة النساء لا يأتي من كشفهن أو سترهن، بل منشأ ذلك التربية الجيدة والخسيسة، والتعود على محبة واحد دون غيره، وعدم التشريك في المحبة والالتئام بين الزوجين. وقد جرب في بلاد فرنسا أن العفة تستولي على قلوب النساء المنسوبات إلى الطبقة الوسطى من الناس دون نساء الأعيان والرعاع. فنساء هاتين المرتبتين تقع عندهم الشبهة كثيرًا، ويتهمون في الغالب'.
وواضح من كلام رفاعة الطهطاوي أنه يشير إلى حالة الرأي العام في مصر، وشدة اهتمامه بأن يعرف شيئًا عن وضع المرأة في أوروبا ومدى ما تتمتع به من حريات، ومدى أثر هذه الحريات في إفسادها. فيقول إن هذه الأسئلة وأمثالها تقع من 'جميع الناس'، وهذا يدل على أنه يعالج هنا مشكلة اجتماعية حقيقية، نجد أصداءها أولًا في الجبرتي، وجيله، ولا شك أن هذه المشكلة تفاقمت مع الأيام بسبب الانفتاح الشديد للحضارة الأوروبية في عهد محمد علي، وازدياد مخالطة المصريين للأوروبيين.
(3)
وعلى هذا فلا تؤدي مشاركة المرأة الفرنسية في الحياة العامة، بالضرورة، إلى قلة العفة، فهما قضيتان مختلفتان تماما، وليس من الصحيح جعل القضيتين أمرًا واحدًا. فالعفة ترتبط بحسن التربية، أما ما أخذه الطهطاوي على بعض الفرنسيات فهو، في حالة وجوده، ظاهرة مرتبطة ببعض الطبقات والفئات الاجتماعية
وقد لاحظ الطهطـاوي أن مشاركة المـرأة الفرنسية في الحياة العامة تأخذ عدة أشكال؛ منها 'البيع والشراء بالأصالة للنساء، وأما الأشغال فهي للرجال'، وقد لفت نظر الطهطاوي وجود المرأة إلى جوار الرجل في الأماكن العامة، مثل المقاهي، والمتنزهات، ومحال الرقص.
كان وجود المرأة عاملة في أحد المقاهي ظاهرة طريفة، سجلها الطهطاوي قائلا: 'وكان أول ما وقع عليه بصرنا من التحف قهوة عظيمـة دخلناها، فرأيناها عجيبة الشكل والترتيب، والقهوجية امرأة جالسة على صفة عظيمة وقدامها دواة وريش وقائمة'.
وكان الطهطاوي قد لاحظ وهو في مرسيليا جمال الفرنسيات، ولكنه عندما وجد 'النسـاء الجميلات' جالسات في المقاهي الراقية، وجد لزامًا عليه أن يوضح 'أن هذه المقاهي ليست مجمعًا للحرافيش، بل هي مجمع لأرباب الحشمة'. فالطهطاوي لا يجد حرجًا في وجود السيدات في المقاهي أو الأماكن العامة التي يرتادها أرباب الحشمة.
وعرف الطهطاوي أيضًا اختلاط الرجال والنساء في الأماكن العامة؛ يقول: 'ونساء الفرنساوية بارعات الجمال واللطافة حسان المسايرة والملاطفة، يتبرجن دائمًا بالزينة، ويختلطن مع الرجال في المتنزهات، وربما حدث التعارف بينهن وبين بعض الرجال في تلك المحال سواء الأحرار وغيرهن، خصوصًا يوم الأحد'، وقد لاحظ الدكتور حجازي أنه استخدم هنا كلمة 'المتنزهات' للتعبير عن الأماكن العامة؛ مثل المقاهي والمراقص والملاهي، وأماكن الترفيه الأخرى.
وقد أكد الطهطاوي أن الرقص والموسيقى والغناء تؤدي وظيفة 'الإمتاع الفني' في المجتمعـات الأوروبية، ولا تعد فيهـا من الملذات المبتذلة أو الممارسات غير المقبولة، فيقول: 'وقلّ أنْ دخلتُ ليلا في بيت من بيوت الأكابر، إلا وسمعت به الموسيقى والمغنى'.
(4)
ومن هذه الأمثلة، وغيرها مما لم نذكره لحدود المساحة، يتضح موقف الشيخ رفاعة الطهطاوي من قضية المرأة في الحياة الاجتماعية الفرنسية، فهو يدعو إلى خروج المرأة إلى الحياة العامة، ويدعو إلى جعل المرأة في مكانة اجتماعيـة محترمة، ولكنه يرى خطأ الفرنسيين في الخضوع للنساء، فهذا يؤدي عند غير المحصنات إلى ما أخذه الطهطاوي على بعض الفرنسيات مـن ناحية العفة، وهي قضية لا ترجع إلى خروج المرأة من عدمها، ولكن الفيصل فيها للتربية الجيدة أو السيئة (الخسيسة، على حد تعبيره).
وعندما ألف الطهطاوي كتابه المهم 'المرشد الأمين للبنات والبنين'، كان لزامًا عليه أن يعود إلى قضية المرأة مرة أخرى. فإذا كان الطهطاوي قد أبرز مجموعة من الحقائق، ودوّن مجموعة الملاحظات الخاصة حول المرأة الفرنسية في كتابه 'تخليص الإبريز' (1934)، فإنه تناول المرأة بصفة عامة، وما ينبغي للمرأة الشرقية، في رأيه، عندما ألف 'المرشد الأمين'.. وقد اهتم الطهطاوي، في هذا الكتاب، ببيان الأشياء الخاصة بالمرأة والتي تميزها عن الرجل، وينبغي، في رأيه، التعرف على هذه الخصائص، وتنميتها بالتربية السليمة حتى يتـاح للمرأة أن تقوم بدورها المتنوع الجوانب في الحياة الاجتماعية.
(وللحديث بقية..)