رواية «الأفق الأعلى» للكاتبة السعودية فاطمة عبدالحميد، الصادرة طبعتها الأولى عام 1922 عن دار مسكلياني، والصاعدة إلى القائمة الطويلة ثم القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية «البوكر 2023» تندرج ضمن الروايات الاجتماعية المتخيلة، أو في إطار المتخيل الاجتماعي، وذلك لأنها تتمحور حول أحد مشاغل المجتمع التقليدي وعاداته القديمة المتوارثة وعلى رأسها الزواج، من خلال شخصية سليمان علي الريس وحياته الممتدة في فضاء الرواية؛ لأنها بدأت في الرواية -أي حياته- من سن الطفولة حين أُجبر على الزواج وهو ما زال في طور اللعب، إلى أن كبر وصار له أبناء، ثم رحيله فجأة وهو يحاول أن يعوض ما فاته في طفولته من لعب. نرى أن الرواية هنا وكأنها تستفيد من عطايا الحكاية الشعبية في اهتمامها بالتسلسل التكويني منذ البداية المنطقية حتى النهايات المباغتة؛ حيث يمكن في فضاء هذه الحكايات أن تتحقق الأحلام في نهاية ختام كل حكاية، ولكنها غالبا ما تأتي مشفوعة وممهورة بالموت.

تتشارك مختلف الشخصيات في دفع مصير الشخصية الرئيس (سليمان) وتطويرها وتفعيل أدوارها المختلفة في مسرح الحياة؛ حيث لا بد أن يحضر الموت في الرواية حضورا غالبا؛ وذلك لأنها رواية وإن تدافعت فيها الحياة وتعددت وتنامت، إلا أن الموت هو الذي يخيم على أجوائها؛ فهي رواية مبنية على الموت الذي يراقب الحياة من عَلٍ، بل إن الموت في هذه الرواية، هو من يسرد ويروي أحداثها وتفاصيلها؛ إنه موت يسرد الأحداث ويتأملها ويصغي لنبضاتها، ويتدخل بحرية رغم تجرده وتعاليه، في حرف الأحداث عن مسارها مربكا نموها الطبيعي. فيتقلب هذا الموت العلوي من حضوره البعيد الواصف، ليظهر في كثير من الأحيان شبيها بالبشر، حين تؤنسنه الرواية وتمنحه مشاعر بشرية، دون أن يفقد وظيفته وهيئته الأولى المتمثلة في الملاك قابض الأرواح الذي يجوب الحياة متنزها فوق البشر ومنفذا قضاء الله وقدره في عباده وعلى أرضه.

الموت والمسرح المفتوح:

نهاية كل إنسان الموت، إنه المسرح المفتوح الذي يجمع في فضائه جميع البشر بمختلف أعمارهم وأحلامهم، فضاء تذوب وتتلاشى في حيزه حياة كل إنسان، التي تختلف حتما في تفاصيلها وتتخصص في إنجازاتها؛ حيثُ لكلِّ امرئٍ بصماتُه في حياتِه، وما تركه على هذه الأرض يخصُّه وحده ويسأل عنه دون الآخرين ويحاسب. لذلك اختارت الكاتبة ساردا علويّا تصعب رؤيته، ولديه القدرة على التحليق فوق المصائر ووصفها من مختلف الجوانب. واختارت لروايتها بطلا ضعيفا في جرمه وشخصه (سليمان)، صامتا معظم الوقت مهزوزا مدفون المشاعر والرغبات وصريع سلطة أنثوية تتمثل في قوة أمه وزوجته، وهو عكس وخلاف السائر والمألوف من قوة الرجل وسطوته قياسا بضعف الأنثى وانزوائها تحت رايته وخيمته. لذلك تتفرد هذه الرواية باقتحام مساحة جديدة من العلاقات البشرية، يندر أن نرى لها شبيها في مضامين ما يمكن قراءته من روايات خليجية؛ حيث يدور جلُّها في نسيج ذكوري تكون الأنثى ظلا له وفاعلا خلفيا لأجوائه وخاصة تلك الروايات التي تستل مادتها الحكائية من الحياة الخليجية القديمة ما قبل اكتشاف النفظ، زمن النقص في التعليم والشح في العمل وانزياح الحياة نحو الكد في أصعب الظروف، رغم أننا لا نعدم وجود روايات تعود إلى تلك الفترة، تكون المرأة فيها سيدة موقفها وحاملة راية العائلة خاصة في ظل غياب المعيل وهجرته طلبا للمال والرزق إلى آفاق بعيدة عن محيط معيشته الأول، كما يحدث مع تجارب روائية عديدة يضطر فيها الذكور المعيلون إلى نهج هجرات بعضها يأخذ طابعا جماعيّا تاركين المرأة هي من يقود زمام التربية وإدارة شؤون الحياة.

تعريف بالسارد المتمثل والمادة في الحكائية المختلفة:

تتفرد هذه الرواية بساردها الخفي رغم حضوره الطاغي، والعليم بمختلف أطوار ونوايا شخصياته، متمثلا في ملك الموت الذي يظهر هنا بمعناه الرمزي والفعلي، أي القبض على الأرواح، تنفيذا لقضاء الله وقدره. تجول أفعال هذا السارد وتثبت كنقطة ارتكاز حين يرحل أحد من شخصيات الرواية، بل في أحيان عديدة يدخل في حوار مونولوجي قبل أن يأخذ الروح إلى بارئها:

«ها أنا وراءك تماما.. أحدق الآن إلى الجزء الخفي من رأسك وأنت تقرأ هذه الكلمات، فتحل بالصبر، ولا تلتفت قبل أن تنهي ما جئت لقوله! فهذه ليست قصة مختلقة، وإن كنت أحدثك مباشرة بصوتك أنت، فلأن صوتي لن يكون مستساغا. ستتأكد من هذا حين نلتقي وجها لوجه، فنحن سنلتقي لا محالة، مهما أهدرت من وقت بعيدا عني».

كان الملاك الخفي قابض الأرواح، يتمثل في صورة ملاك رحمة، وإن بدى لنا أنه سائر

بالشخصيات نحو الموت، وبذلك من خلال الوصف، يهيئ من وقع عليه الاختيار لمعرفة كنه هذه اللحظة وما يمكن أن ينتظره في العالم الآخر الذي يأخذ صفة علوية «كما يؤكد ذلك العنوان: الأفق الأعلى» أي أن الرحلة ستبدأ من الدنيا إلى علو مطمئن، أجمل وأبهى، وذلك عبر سلالم متفاوتة في اتجاهها إلى هذا العلو؛ حيث لكل فرد سلمه المختلف والمتفرد، وفقا لدرجاته قبل الانطلاق من القرار السفلي إلى الأفق الأعلى:

«لا تخف. إن الوجود هناك يختلف عن الوجود هنا. فهناك لا ينمو الكائن عموديّا كالحالم هنا، بل ينمو في ذاته، ولذاته، بعيدا عن الآخرين. وهناك تمتد سلالم لا نهائية الطول، من الأسفل إلى الأعلى.. من الجحيم إلى النعيم، ولكل فرد سلمه».

ولكن هذا السارد المتمثل الذي ليس له صفة في الرواية إلا ما يقتضيه الفعل: فعل الرفع من أسفل إلى أعلى، وليست له طريقة واحدة في تنفيذ أمر هذا الصعود عبر السلالم، فإذا كانت السلالم ليست واحدة؛ حيث لكلٍّ سلّمُه، كما أن طريقة ركوب هذه السلالم ليست واحدة؛ فهناك من يظل يكابد في الأرض حتى يمكنه الصعود، وهناك من يصعد خفيفا، وآخرون سيصلون إلى منتصف السلم ويعودون إلى مكانهم الذي انطلقوا منه:

«قد يبدأ أحدهم الصعود من أسفل السلم، بينما غيره من المنتصف، ويبدأ ثالث من الأعلى، وقد تنزلق قدم أحدهم كلما ارتفع درجة أو درجتين، ليظل قريبا من القاع، ويرتقي بعضهم الدرجات سريعا في صعود لا نهاية له، وهكذا لا أحد يشبه أحدا، ولا أحد يلتفت إلى أحد. ووظيفتي الأزلية، تتمثل في نقلكم من هنا إلى هناك».

فضاء اللعب:

إلى جانب تميز هذه الرواية بغرابة خطابها، أي الطريقة التي قدمت بها مادتها الحكائية، حين استعانت بسارد علوي متجرد غير بشري (ملاك الموت)، يقف القارئ أيضا أمام مادة حكائية غير مألوفة في مجتمع خليجي مغلق ومسوَّر بالعادات والتقاليد فتبرز قوة المرأة وشدة شخصيتها، بداية بالأم «حمدة» التي تمسك بزمام الأمور وتشد لجام الحياة منذ الصفحات الأولى في الرواية، ثم الزوجة التي تقود بعد ذلك مصير الحدث وأقداره، ولأننا بصدد رواية فإن السرد أيضا يمور بهذه الرحلة بين اللعب والجد، أو بين الهروب إلى اللعب والإكراه على ممارسة الحياة يتمازج فيها اللعب الطفولي واقعيا بالجد والمسؤولية، عن طريق الطفل المراهق «سليمان»، بجديتها وصرامتها، حين زوِّج صبي في الثالثة عشرة من عمره بمن تكبره بأكثر من ربع عقد، وهو ما لا يحدث في المجتمع الخليجي، أو يحدث عكسه في الغالب وخاصة في فترات ما قبل النفط، يتقدم السرد في هذه الرواية من خلال الطفولة المختطفة من الملاعب باتجاه المسؤولية الزوجية المبكرة، وفي سن اللعب والمرح:

تقول العبرة: «عندما تهم بالتقاط حجر من الأرض، فعليك أن تستعد لما ستجده تحته، وإذا لم تكن مستعدا، فلا تفكر في التقاطه منذ البدء... وعلى الرغم من أن هذه القاعدة الأرضية مألوفة لدى الكثيرين، فإنها تبقى مغيبة عن بعضهم. وكذلك كان حال أم سليمان، حمدة، حين التقطت الحجر المعني، وزوجت ابنها الوحيد واليتيم في سن الثالثة عشرة من فتاة تكبره بأحد عشر عاما، وفي ظنها أنها جاهزة لما ستجده تحت ذلك الحجر، إلا أنها نالت من سخرية الأقارب والجيران قسمتها، وخاصة من آباء الفتيات الصغيرات الذين امتنعوا عن مصاهرتها».

فضاء الهروب:

ربما كان قدر سليمان اليتيم أن يكون الابن الأوحد لأمه لذلك صبت عليه سياط عنايتها، وبنت عليه أحلامها وهي تكبر في العمر في أن تصير جدة، فلم يكن أمامها من طريق سوى أن تزوجه في عمر صغير بين الطفولة والمراهقة، ولكن واستسلاما لغريزة اللعب في هذه السن، فإن الصراع بين حياة جدية وميل طبيعي للعبث واللعب، هذا الصراع يكون محتدما في طريق الابن والأم معا. وهي في كل مرة تسحبه فيه من ساحة اللعب إلى البيت لكي يؤدي مهامه الزوجية، لا يلبث أن يغافلها وينسلّ هاربا إلى اللعب مع رفاق عمره:

«أحبطت تماما وخارت قواها من تكرار محاولاتها اليائسة كل مساء، لإعادة العريس الهارب من عروسه كي يلعب كرة القدم مع رفاقه. إذ ظلت تجره جرا ممسكة بأذنه وكتفه، وهي توبخه بصوت يلتفت إليه العابرون. في البدء، يتبعهما أصدقاؤه القصار القامة، وهم في الغالب رفاق صفه، غير أن الحشود تظل في تزايد كلما اقترب من بيته، لتشمل طلبة صفوف المدرسة كلها، فضلا عن أخوتهم الذين لم يلتحقوا بالمدرسة بعد، صارخين خلفه بهتاف واحد «سليمان سليمان. يحرد من بيت العرسان».

ولكن لم يكن ذلك الصراع يقتصر على الحدود النفسية وساحة الشد والجذب، بل كانت له أيضا آثار جسدية، صارت تقتضي التدخل من المحيطين وإن على هيئة غمز ونميمة، ما جعل الأم تغير أساليبها في شغر تلك الساحة الفارغة في بيت العريس عن طريق ملئها به بعد غيابه هاربا من واجب المكوث في المنزل كزوج، ولكن حتى هذه البدائل لم تجد نفعا، فكل طريقة لتغيير مسار سليمان وحجبه عن اللعب يكون مقابلها آثار جسدية ظلت بادية للعيان، كما أنها تسبب في ما يشبه إعاقات دائمة على جسد الضحية.

قد يكون مطمح الأم حمدة قد تحقق بعد هذا الصراع الطويل في أن ترى أحفادها ولكنها رغم ذلك لم تتمكن من تربيتهم حين فاجأها الموت. لقد خططت منذ زمن بعيد ورسمت قدر ابنها سليمان، بل اختارت له الزوجة التي لا يمكنها أن ترفضه، ابنة أخيها التي تكبره ولم يقرب العرسان ساحتها بسبب تشويه خلقي، كان كل ذلك من المهيآت المنطقية في السرد للإقدام على هذه الخطوة، خطوة تزويج طفل بمن تكبر عنه بأكثر من عقد من الزمان. رحلت حمدة بعد ذلك وغادرت دنيانا، ولكن السرد شق طريقه وتمدد في منعطفات متعددة، انطلاقا من هذا الرحيل الذي يشكل وظيفيّا حضور السارد ملك الموت على حين غرة، ليحرف مسار الرواية عن مجراها المعتاد، وليفتح بالتالي لها مجرى ومسارا جديدين، هذا العنصر السردي الفاعل الذي تأنسنه الرواية وتضفي عليه صفات بشرية.

الموت وأماكن تنقله:

يظهر ملاك الموت في مختلف المحطات شبيها بالبشر في مشاعره ورؤيته للعالم، فهو وإن كان يمارس ما كلف به من قبض للأرواح، إلا أنه لا يترك مشاعره جانبا جامدة وآلية، إنما يعبرعنها ويصفها، وفي ذلك سعت الكاتبة إلى أنسنة الموت، وتقريب قابض الأرواح أو الموكل برفعها من حياة البشر ومشاعرهم، بل جعلته يمارس عمله كأي عمل بشري يجب لكي يكتمل أن يمارس بمحبة، بل علاوة على ذلك بشيء من المرح، لعبة يخوضها في ذلك الصراع بين الحياة والموت، ولأنه مهد للقارىء سابقا بأن من تقبض روحه سيعيش بعد ذلك حياة أفضل في سلم أرقى من الأرض، ورغم ذلك فإن الإنسان يتشبث بهذه الحياة؛ لأنه ألفها وترك أحبته وتفاصيله فيها.

رغم انتقال الموت في أكثر من فضاء للنهايات، إلا أن كل فضاء يختلف عن الآخر، وكل حالة وموقف تختلف عن الآخرى، بل إن كل نفسية ليست شبيهة بأختها؛ حيث سينجد في بعض الحالات أن الشخص المعني من الموت الجسدي قد سبق ملك الموت في موت آخر وهو الموت المعنوي أو النفسي، وأن ثمة موت هو أقوى من الذي يقصده ملك الموت، بل إن فعل ملك الموت في بعض الحالات يأتي كطوق نجاة وكمنقذ حين يبلغ الشخص منتهاه في الموت النفسي والقنوط واليأس من الحياة والرغبة في الانعتاق في العالم الآخر، كما تعبر عنه ببلاغة العبارة التالية التي عبر عنها البطل (ملك الموت) في آخر نظرة لمن سيقبض روحه: «نظر إليّ وهو يبتسم».

كما نرى الموت في بعض المواقف ينطق بلسان الموتى من البشر، ويصف لنا مشاعرهم، حين يذهب الميت إلى قبره خفيفا وقد تخلص من مختلف الضغائن التي كان يعيش فيها بدنياه الفانية. وفي هذا الوصف يتحدث السارد بلسان كل ميت في وصف جمعي لشعورهم المتشابه، وكأنما يقول لا توجد ضغائن بعد الموت بالنسبة للميت، بل إن الميت يتساءل في ذلك الطريق إلى مثواه الأخير عن طبيعة الذين يحملونه، وذلك لكي تخرج الروح خفيفة بلا ضغائن من هذه الحياة، باتجاه في حفرة في باطن الأرض وقد خلفت الحياة وراءها بشساعتها وأمداءها. فتخاطب الجثة من يحملها على النعش وبكل تسامح، ما يمنح بعدا فلسفيا لهذه الرواية التي تجعل من الموت راويا لشؤون الحياة: «يا لهذا الجسد الحي الذي تكبد عناء حملي، من يكون؟ أيحبني إلى هذا الحد؟ هكذا تصبح الأجساد، وهي تسلك طريقها إلى عمق الأرض. أجسادا خالية من كل الضغائن، وبلا ذاكرة».

ولأنه سارد عليم يتنقل بالضمائر أنَّى يشاء، فهو وإن تحدث بلسان الموتى وعبّر عن مشاعرهم في الفقرة السابقة، فإنه في بعض الفقرات يوجه إليهم الحديث من الخارج، ويصف تفاصيلهم من خارج ذواتهم، ولأنه سارد عليم من حيث الوظيفة وعلوي من حيث المكانه، فإن تفاصيل كثيرة لا تخفى عليه يعرب عنها في مستهل سرده وهي بالتالي تخفى عن البشر وخاصة الأموات والراحلون منهم، مثل: حديثه عن المقاييس والمراتب في عالم الموتى:

«تختلف المقاييس في عالم الأموات. فهناك ستجد رضيعا أكبر منك، وإن كنت قضيت نحبك عجوزا في أرذل العمر؛ لأنه ببساطة سبقك في الموت بثلاثمائة سنة، فيما حدثت وفاتك للتو. ربما تتعثر في فهم ذلك، لكن هذه الأمور تفضي إلى متاهة لا طائل منها الآن، بالإضافة إلى أنك ستتعود عليها بممارسة الموت في وقت لاحق بعد إنزال نعشك إلى القبر؛ حيث ستبقى ميتا وقتا طويلا، لذا لا مبرر لأن يشرد ذهك منذ الآن».

والسارد يرى من مكانته البشر يتخبطون في حياتهم كما تعبر عن ذلك كملة «عميان» بمختف دلالاتها، فهم عميان عن أشياء كثيرة في حياتهم وما بعدها، ولكنهم مرصودون من طرف السارد قبل أن يسعى إلى قبض أرواحهم ورفعها إلى بارئيها: «من هذا العلو، أرى البشر يسيرون كالعميان».