في خضم الحرب الأهلية اللبنانية (1975–1976) وقف صحفي فرنسي يتأمل ما تبقى من مدينة بيروت بعد أن طالها الدمار، فقال معربا بأسف: إن مظهرها أصبح يوحي بأنها تنتمي إلى الشرق. 

إلا أن وصفه في حقيقة الأمر لم يكن محض صدفة أو مجرد انطباع عابر، بل امتدادًا لصورة ذهنية راسخة تشكّلت عبر قرون استلهمت تصوراتها من كتابات أمثال شاتوبريان ونيرفال؛ حيث بدا الشرق في المخيلة الأوروبية منذ الزمان الغابر فضاءً للغرابة، والخراب، والتخلف ومكانا لقصص المغامرات والكائنات الفريدة. 

ومن هنا يطرح التساؤل نفسه هل كانت هذه الصورة انعكاسًا للواقع، أم نتاجًا لتراكم معرفي موجّه؟ يستحضر هذا السياق ما طرحه إدوارد سعيد في كتابه -الاستشراق- المفاهيم الغربية للشرق حين بيّن كيف أسهم الاستشراق في بناء هذه التصورات وتكريسها. وفي المقابل؛ يرى ماكسيم رودنسن أن الاستشراق يمثل اتجاهًا علميًا لدراسة الشرق الإسلامي وحضارته، وهو ما يفتح المجال أمام قراءة أكثر توازنًا لهذه الظاهرة. 

وانطلاقًا من هذا التباين يحاول هذا المقال تحليل الاستشراق من خلال ثلاثة سياقات: تيار يرى فيه أداة للهيمنة وتشويه الصورة، وآخر يعتبره جهدًا علميًا أسهم في فهم الشرق، ثم قراءة تحليلية تتجاوز هذا الانقسام. 

يرى عدد من الباحثين أن الاستشراق لم يكن مجرد دراسة بريئة، بل أسهم في تكريس صورة نمطية عن الشرق، وهي الفكرة التي بلورها إدوارد سعيد في كتابه «الاستشراق» المفاهيم الغربية للشرق. ويظهر ذلك في السرديات الغربية التي قدمت الشرق كفضاء غريب. 

وتتجلى هذه النظرة في الحكايات التي تناقلها المستشرقون؛ حيث صُوِّر الشرق كمكان للأساطير والغرابة، وكأنه عالم يصلح للملاحظة فقط لا للفهم الحقيقي. ولم يكن هذا الطرح منفصلًا عن السياق الاستعماري، بل ارتبط به ارتباطًا وثيقًا؛ حيث تحولت المعرفة إلى أداة لفهم الآخر تمهيدًا للهيمنة عليه. ففي كثير من الأحيان لم يكن الهدف من دراسة الشرق سوى جمع معلومات دقيقة عنه تمكّن القوى الاستعمارية من السيطرة عليه. فالحقيقة هي ليست في الاستشراق بحد ذاته بكونه حركة فكرية كما يعرفها البعض، ولكن في التحيز الذي أنتجه والذي سنتطرق إليه بشيء من الدقة تباعا؛ إذ لا بد أن تكون هذه الحقيقة غير مغيبة هنا، بل مستحضرة دائما وأبدا. وأعتقد أنه يجب أن نسأل أولا: ما غاية الاستشراق؟ ثم نجيب. الأمر في بادئ فالأمر لم يكن يعدو كونه أكثر من جمع المعلومات الاستخبارية عن المنطقة المراد استعمارها لاحقا، والولوج إلى فهم شعبها فهما حقيقيا منهجيا سيحقق الغاية ضمان استعباد هذه الشعوب بالطريقة الفضلى. دعونا نتصور الأوروبي المستشرق الذي كان يرقص ويهلل ويفرح به من حوله معتقدين أنه يشاركهم الثقافة، لكنه ليس إلا أوروبيا يرى نفسه إنساناً طبيعيا متصفا بالعلو والسمو مقابل الشرقي الآخر الذي تبدو تصرفاته بنظره أمراً غريبا لا يمكن فهمه أو توقعه. ومن ثم فإن مثل هذه التصنيفات أنتجت تفضيلات عرقية متعددة مثل الإنسان الصيني، والإنسان العربي، والإنسان الأفريقي. وهنا يظهر المستشرق ليس فقط كباحث، بل كجزء من مشروع أوسع يتخذ أشكالًا متعددة؛ فقد يأتي في هيئة عالم، أو طبيب، أو معلم، أو عسكري، لكنه يشترك في خلفية فكرية واحدة، وهي التبشيرية. 

كما أشار رودنسون إلى أن المستشرقين لم يروا في الشرق إلا ما أرادوا رؤيته، وهو ما يعكس تحيزًا واضحًا في القراءة؛ حيث تم التركيز على الجوانب الغريبة والهامشية، وتجاهل ديناميكيات التطور الداخلي للمجتمعات الشرقية. 

ويمتد هذا التحليل ليشمل أثر الاستشراق في الحاضر؛ حيث يرى البعض أن كثيرًا من الخطابات المعاصرة -لا سيما بعض الطروحات الإلحادية أو التفكيكية- تأثرت بقراءات استشراقية اعتمدت على نصوص ضعيفة أو مجتزأة ما أسهم في إعادة إنتاج صورة مشوهة عن التراث الإسلامي. فأمثال جولدتسيهر، وهامتون غيب الذين يمكن تسميتهم آباء الاستشراق تركوا بصمة سيئة في تقسيم بلاد المسلمين، وإحياء النعرات القبلية والعصبيات المذهبية والنزاعات الطائفية والعقائدية لتفريق وحدة المسلمين. 

هناك سيناريو أرسمه في ذهني عندما أتخيل ما جاء به المستشرقون، تلك الخطة التي رسموها للهيمنة لم تكن تتطلب الكثير من المال مثلا، بل لفكر متقد يؤمن بأن الدراسة الدقيقة هي الأساس للسيطرة. 

وقد يبدو من الصعب الإشارة إلى البداية التاريخية الفعلية للاستشراق، إلا أن هذا المشهد هو الأقرب لذلك. ومثلما ذكرت سابقا فإن المستشرق لم يأت بصورة واحدة؛ فالكاهن الفرنسي الذي كان يتردد على مكتبات الأندلس وحلقات العلم فيها جيربرت دي أولارك كانت له المحاولة الأولى ترجمة القرآن إلى اللاتينية. 

هذه القصة تشكل أهمية بالغة؛ فهذا جيربرت دي أولارك أصبح لاحقا باختيار منهجي البابا عام (999) ميلادية. هذا التاريخ يشير إلى المرحلة الأولى لكسر العالم الإسلامي وتفتيته من خلال الحملات الصليبية التي كانت أهم سمات هذه المرحلة بتوجه أعداد لا بأس بها من طلبة العلم الأوروبيين إلى الجامعات الإسلامية أي مراكز العلم المفتوحة بدورها للجميع؛ وبالتالي ترجمة كثير من كتبها التي قد تصاعدت في القرن الثالث عشر. في المقابل؛ لا يمكن إنكار أن هناك تيارًا يرى في الاستشراق إسهامًا علميًا مهمًا؛ فقد قدم عدد من المستشرقين أعمالًا رصينة في مجالات اللغة والتاريخ والدراسات الإسلامية، وأسهموا في تحقيق ونشر العديد من المخطوطات. 

ومن أبرز الأمثلة المستشرق الألماني فرانتس فيكه الذي اهتم بدراسة تاريخ الرياضيات عند العرب، وعمل على نشر كتاب “الجبر والمقابلة” للخوارزمي مبرزًا إسهامات العرب في هذا المجال. كما أن بعض المستشرقين لم يكتفوا بالدراسة، بل انتهى بهم الأمر إلى تبني الإسلام نفسه، مثل ليوبولد فايس الذي رأى في الإسلام نظامًا متكاملًا للحياة. 

ويرى هاملتون جب أن الاستشراق يحمل رسالة تتجاوز البحث الأكاديمي، وتتمثل في بناء جسور الفهم بين الشرق والغرب. 

كما دافع برنارد لويس عن الاستشراق معتبرًا إياه جهدًا علميًا لفهم ثقافات الشرق، لا أداة للهيمنة؛ إذ كتب برنارد لويس كتاب مقالة يناهضها هذا الفريق بشدة، واعتبرت ردا عنيفا على ما جاء به إدوارد سعيد. المقالة التي عنونت بمسألة الاستشراق عام ١٩٨٢ أكد فيها لويس أن الاستشراق هو جهد علمي أكاديمي يسعى لفهم لغات وثقافات وتاريخ الشرق، وليس مجرد أداة إمبريالية أو سياسية كما ادعى إدوارد سعيد. 

ويذهب بعض الباحثين إلى أن الاستشراق أسهم في إحياء التراث الإسلامي من خلال تحقيق المخطوطات ونشرها، كما فعل عدد من المستشرقين الذين أعادوا تقديم هذا التراث للعالم بعد أن كان مهمشًا. وحسب د. هاشم صالح -الباحث والمفكر السوري-؛ فالاستشراق سلط الضوء على التراث العربي الإسلامي، ويرى في التاريخ الإسلامي حضارة علمية دسمة، ولكنها ليست مخدومة بالشكل المطلوب من قبل الدراسات التاريخية والعلمية والفلسفية على عكس التراث المسيحي في الغرب مشيدا بالاستشراق الذي قدم إضاءة للتراث الإسلامي بشكل غير مسبوق مثل الموسوعة الإسلامية والموسوعة القرآنية. 

كما أن هذا التيار المناهض لحركة الاستشراق يحمل نظرة تفهمية لكون التراث الإسلامي له قراءتان: الأولى، وهي نظرة تبجيلية تقديسية، وهي بالتأكيد نظرة مشروعة، والأخرى وهي قراءة تاريخية لغوية تمحيصية تتمثل في القراءة الاجتماعية والفلسفية مثل تلك التي طبقها محمد أركون -المؤرخ الجزائري وباحث الدراسات الإسلامية- على التراث الإسلامي. فمثلا؛ لا يمكن إنكار ما قدمه كارل بروكلمان المستشرق الألماني لآلاف من المخطوطات والتراث العربي الإسلامي الغني -الذي كان مخطوطا سابقا- طباعة ونشرا؛ إذ يعد هذا فضلا كبيرا. 

ولكن لأن السؤال الحقيقي لم يعد اليوم أي التيارين أصح؟ بل هل انتهى الاستشراق فعلًا، أم أنه أعاد تشكيل نفسه بصور جديدة؟ فربما لم يعد الاستشراق اليوم يحمل الاسم ذاته، لكنه لا يزال حاضرًا في الخطابات الإعلامية والثقافية، وفي بعض الإنتاجات الفنية، مثل فيلم (The Kingdom) الذي رغم طابعه السياسي أعاد إنتاج صورة نمطية عن المنطقة العربية باعتبارها بيئة للعنف تحتاج إلى تدخل خارجي. 

من الجدير بالذكر هنا أن نبرز فكرة «التغريب» التي طرحها حسن حنفي، والتي تدعو إلى دراسة الغرب من منظورنا نحن في محاولة لإعادة التوازن المعرفي؛ بحيث لا نكون فقط موضوعًا للدراسة، بل طرفًا فاعلًا فيها. 

ومن هنا يمكن القول: إن الاستشراق ليس ظاهرة يمكن رفضها أو قبولها بشكل مطلق، بل هو مجال معقد يتداخل فيه العلم مع السلطة. وبينما لا يمكن إنكار ما قدمه من معرفة لا يمكن أيضًا تجاهل ما حمله من تحيزات. 

وإذا عدنا إلى ذلك المشهد في بيروت حيث اختُزلت مدينة كاملة في عبارة «تنتمي إلى الشرق» ندرك أن المسألة لم تكن يومًا مجرد وصف عابر، بل انعكاسًا لتاريخ طويل من التصورات التي صاغها الآخر، وتلقيناها نحن دون مساءلة أحيانا. 

في النهاية تبقى القضية الأهم ليست كيف رآنا الآخر، بل كيف نعيد نحن تعريف أنفسنا خارج هذه الصور الجاهزة؛ فبين الاستشراق والتغريب تظل الحاجة قائمة إلى وعي نقدي قادر على فهم الآخر دون أن يفقد القدرة على فهم الذات. 

 سالمة الفارسي- طالبة إعلام في جامعة السلطان قابوس